當代右翼從新自由主義時代繼承了兩種看似矛盾的衝動：反民主政治 专用电话线 和自由主義的個人倫理。《新自由主義的廢墟》一書的作者溫迪·布朗 在這次採訪中解釋了這一點。 <p>正確的方向是什麼？</p> 採訪溫迪布朗 他最近的大部分工作都集中在分析新自由主 专用电话线 義作為規範理性和政府的一種特定形式，這是資本主義現代性的產物，不可還原為它。自從 专用电话线 您發表《撤消演示》以來，您認為新自由主義秩序發生了什麼變化？
我們目前正在經歷的社會、生態和政治危機是否讓我們 专用电话线 更清楚地看到，社會生活的哪些要素已完全融入新自由主義的邏輯，而哪些要素尚 专用电话线 未完全融入？ 我們知道，新自由主義與社會國家的解體、放鬆管制、私有化、累退稅和對公共產品的懷疑有關，有 专用电话线 利於私有化和營利性的商業企業。但是，還有兩件事我想提一下。 福柯等人教導我們將新自由主義視為超越一套政策的東西，而不是一種統治理性的形式。他的意思是一種理性形式，它塑造了我們在生活的各個方面的行為，
從教育到醫療保健，我們如何看待休閒、退休或僅僅 专用电话线 是生存。例如，我們是否將教育理解為旨在建設民主的商品，還是個人為提高人力資本而進行 专用电话线 的投資？通過將新自由主義視為一種支配理性的形式，我們可以理解它如何引導個人作為投資 专用电话线 於自己的主體。 但新自由主義也重塑了國家和社會。作為一種理性形式，它的一個關鍵特徵是它認為國家是經濟的促進者或維持者。新自由主義通常被理解為反國家主義，但它反對的是監管國家。